道和德分别是什么意思 (什么是道和德 永恒巫主)

永恒巫主，什么是道和德？

.“道”和“德”是《道经》和《德经》的两个部份，也是整个《道德经》的全部概念。老子的“道”是自然规律的自然而然，顺其自然。自然是指天体宇宙的万事万物，当然也包括着社会的发展，人类的本性。大道无形，清静为本，无为不争，无处不在，与我们形影不离，密切相关。

老子的“德”是“道”的具体表现，是顺应自然规律与自然和谐相处，是按照社会行为准则有序发展，是以人的善良本性为人处世。“道”造化万物由“德”来蓄养而完美体现，“道”和“德”是一种优化组合，相辅相成。“道”是“德”的本性，“德”是道的展示。

“道”和“德”，始于《论语:述而》。子曰:“志于道，据于德”，意思是:以道为志向，以德为根据。孔子的“道”，是世间的人生之道，是积极入世励志创业，奉献社会的光明大道。

孔子的“德”是仁义礼智信，温良恭俭让的高尚品质。是修身齐家治国平天下的家国情怀，是独善其身，兼济天下的四海之内皆兄弟。是中庸的中正平和，恰如其份，不走极端。是实现大同社会，无下为公的远大理想。

东方“圣经”的四书五经，所讲的都是道德二字，所推行的都是德治仁政，所倡导的都是自我教育，自我完善以提升自己的修养和素质。两千多年来，儒家的道德思想影响着人类文明的进步和发展，是中国文明史上一颗璀璨夺目的明珠。

老子与孔子的道德思想，同为中华传统文化的主体和核心，各有千秋。相比之下，孔子的道德观念，更贴近社会现实，更符合百姓的修身齐家，更接近上层政治的治国平天下。

土家族男孩性格？

积极改造客观世界。在创造物质文明的活动中，土家族人形成了热爱劳动的情绪情感，显示

出勤奋耕耘、艰苦奋斗的品格。摆手舞将土家族人崇尚劳动的情绪情感形象地表达出来

《土家舞曲》是冉从川西高原策马回乡后，对土家族文化经过了长达五年的考察和思索的一次激越喷涌。诗人说，这五年的日日夜夜，因为土家族文化内质里时时显露出来的神秘和她所爆发的诱惑力，使他的思考便从未停息。一次，在广场观看民族舞蹈土家摆手舞表演，那气势恢弘的乐音和表演者舒展整齐的舞姿，一下子就让他捕到了诗歌的切入点，直到把组成《土家舞曲》的21首诗歌全部写毕，一直深埋在心中的块垒才得以释然。

《土家舞曲》的伟大，就在于诗人天才地抒写了土家族的民族心理、民族性格、民族文化。21首诗歌虽然各自抒写了一个小主题，但诗人在结构上有意把整组诗块分成舍巴（摆手）、鼓舞、跳丧、巫歌等多个系列，以“多幕剧”的形式形成多个子主题，这些子主题又以第20首过渡和第21首升华，总体上使诗人所要抒写的民族精神的全部世界得以诗意凸现。

早在2000多年前，土家族的先民就在武陵山地区繁衍生息，在汉族人还未大量迁入这块“蛮夷之地”前，土家族被侮称为“武陵蛮”、“五溪蛮”、“土丁”、“土民”。汉族人迁入后，“土家”做为族称才开始出现，自称“毕兹卡”，意思是“本地人”。

由于受到旧中国封建统治阶级的歧视，土家族的民族身份问题长期未能得到承认。直到新中国成立后，通过民族识别，土家族才被确定为单一民族，土家族的民族政治、经济、文化才得以迅猛发展。土家族人聚居的武陵山区封闭制锁的地理位置和地形地貌在汉人迁入后带来的文化冲击下，独特的土家族文化有了全新的开放气质。特别是党的民族政策的照耀，使土家族文化从历史的长河里开始苏醒，土家族文化的活的灵魂才得以“安家”。

《舍巴：狂欢》一诗，从外在上看，是诗人在对堪称土家族悠久历史文化璀璨明珠的舍巴舞（又称摆手舞）诗意抒写，但作为记录着土家民族生命历史里的一切艰苦和欢乐的民族舞蹈，诗人是要用她来抒写和讴歌土家族人的坚韧顽强和积极向上的民族性格。“一群收割燕麦的女人”，保持了“朴素和清白”，她们把传统世俗里那盲目、愚昧的恋爱、婚姻、生育的“脚步”踩进了新时代里“鼓点”“激励”下的“节奏上”，她们的“朴素和清白”是土家人代代相传的传统文化里的一种民族自尊，她们对新的生活方式的积极接纳，显示了土家文化所具有的开放的特性；“那群肌腱鼓凸的男人”，祖祖辈辈在经历着的一切苦和难面前是从“不能驯服”，也决“不会后退”的，他们身上鼓凸的“肌腱”就是土家族顽强坚韧的民族性格的有力的凸现。

《舍巴：狂欢》里，“服饰”、“额心涂抹鸡血的奶奶”、“头缠丝帕”的山鬼、“瘴气”、“林妖”、图腾“白虎”、“鹰”……这些诗歌意象使通篇诗作弥漫着土家族文化的神秘色彩，这些土家族人特有的神秘文化，不但足使人“心跳”，也足可以让从事文化学、民俗学研究的专家们在对土家族的研究中构筑起一道道光彩夺目的学术长廊。

“杏依偎着桃，篱牵挂着藤／天底下，到处都是相爱的人”（《摆手：春天》），是对土家族热情、好客的民族性格的描绘；“我在扬花，你在灌浆”（《摆手：夏天》），是土家人勤劳执着的民族性格的写照；“田野收拢了”，“大地松了口气”（《摆手：秋天》），是土家人民族性格里的豪气；在冬天即使被“生话冻在眼角”，也“要把所有经历过的烈火／全都反穿在身”（《摆手：冬天》），是土家人精神品质的坚强不屈。

“舍巴”这组诗，通过对土家民族性格、民族文化的诗意发掘，表达了诗人对民族精神由衷的赞美之情。“舍巴！舍巴！舍巴舍巴毕兹卡！”像一曲主旋律，响彻在全诗里，又像一条主线，贯穿在这组诗中，一次又一次把土家文化活的灵魂觉醒，一次又一次让土家文化的内在品质得到“狂欢”和飞升。

“鼓舞”这组诗，由依恋、洁净、秘密、命运组成，整组诗集中抒写了土家人的命运史这个主题。“借助日光煎熬黄连／利用祈祷榨取蔗糖”是对土家人命运的再现。在抒写土家人与命运抗争时，用铺排的诗歌话语把土家人崇高的乐观主义精神表现得淋漓尽致：

草药一棵纠缠疾病

大床一张对抗恶梦

斧子一把打造天梯

竹筷一双解释生活

——《鼓舞：命运》

诗人不是简单的从现代回归传统，而是在乐观旷达的观照和反思中，基于时代的发展，试图让民族文化释放出新的光芒和能量：“逃荒的神仙回来了”，他要“在花朵的教室里回答蝴蝶”；“逃学的春天回来了”，他要“扑进唢呐，抬起花轿”；“逃婚的喜鹊回来了”，他要“脸贴乌江，泪洒武陵”；“逃难的太阳回来了”，因为“我用它们——熬油！”。

另外，冉仲景在对土家人的命运史的观照中，也试图通过对命运史里内在品质的发掘来为我们构建上一个“洁净”的世界：

青菜萝卜蒜苗野葱

——溪水里洗

粗手大脚锄头犁耙

——阳光里洗

泪花化，情歌里洗

——《鼓舞：洁净》

土家人在长期跟大自然的搏斗中，因为生产力的落后和环境的艰难，对生命原始和生死轮回的认识上表现为相信鬼神，诗人通过土家族民俗文化“跳丧”这一葬礼发现：那“一口漆黑的棺材”，其实就是“一棵树，俯身抱起自己”，也是人的生命“越过陷阱”后回到了自己的“家”。

鬼神文化给土家族传统文化蒙上了一层阴影，诗人却通过理性的“破译”，以充满哲理的“痴问”，“谶语”般革除了传统文化里的愚昧与落后，消解了这种神秘文化里的悲观色彩，为我们找到了通向“天国”的秘方：

一个人不回信，是不是忘了

肉体的异乡？他的假期

是不是比未经彩排

便直接演出的一生更加漫长

——《跳丧：痴问》

《跳丧》系列是对民族文化神秘色彩里的愚昧和落后的“祭奠”。

（四）

《巫歌》系列是土家族人追求纯真、至善、完美的大我之爱。土家族人乐善好施，宽厚仁慈的美丽品格，可以把诗人像核桃一样“掏空”：

揪心扯肺牵肠挂肚的亲人哪

我一直都在核桃树上

为你们守望

——《巫歌：核桃》

土家人的宽厚仁慈，瑰丽而温馨，“今夜，我要拜访葡萄藤／看看她能不能把道路和方向／借给我渴望甜蜜的妹妹／我要和蟋蟀签约／贷走他嗓音里的全部银币／好为失学的星星筹齐／子丑寅卯四个学期的学费／当然，我还得为劳碌了一辈子／终于跌倒在哮喘里的父亲／生火，熬药，捶背……”（《巫歌：今夜》）

亲人的苦难是点燃土家人这种大我之爱的“浪簇”，“亲爱的命运，你为何让我／看见这么多苦难／为何让我有爱，并且爱着”，苦难在爱的律动中，让土家族人的精神品质得到高扬。

（五）

击掌，跺脚，扭腰，抖腹，振臂，舒袖

多么明亮的节奏

多么激越的节奏

远与近，爱与恨，酝酿与享受

我们同时拥有

——《茅谷斯：我们来到》

“茅谷斯”被称为土家文化的活化石，是土家族的“史诗”。以最原始古老的“茅谷斯”为《土家舞曲》大型组诗的“殿后”之作，是诗人构思上的精心和慎密。

“我们来到，就必须接受”，“我们来到，就不能放弃”，“我们来到，就无法摆脱”，“我们来到，就无法拒绝”，“我们来到，就注定光荣”，诗情在接连不断的激烈跳跃和肆意宣泄中，让土家族民族文化“结出疯狂的果实”，也为土家族性格赢取了“史诗”的尊严，更让土家族的民族精神赢取了只有太阳才配得上的“永恒”。

中国玉文化的核心是什么？

亦文亦物谈古迹艺术：中国古代的“玉文化”到底魅力在哪里？

（感谢邀请，本文约1134字，阅读需用时4分钟）

孔子曾经讲过一句话，叫做“君子无故 玉不去身”，他用佩玉来比喻君子的德行，认为对于有声望、有名望的人而言，没有大的过错是不能随便去掉佩玉的，可见在儒家心目中对玉石的珍视程度。

可以说：中华文明是世界上最为古老的文明之一，而中国的玉文化又是庞大的文化体系中最具有代表性的一支，先贤们对它的喜爱程度超越自然，有及其浓烈的情感和道德色彩，这是对玉本身价值的一种升华。

实际上，不同时期的中国人，对于玉的感情是有巨大差异的。

这一时期主要以距今5000年前的红山文化和良渚文化为主，在当时，部落中的首领也要听从巫师的智慧，而巫师与上天沟通的工具就是玉器，在占卜吉凶的过程中，玉成为传达部落旨意的法器，也因此成为各大部落崇信的图腾，有着不可触犯的神圣地位。

进入奴隶社会之后，部落的权利就逐渐集中到王族手中，部落王逐渐演化成国家的王，那么怎么体现君王和普通百姓的不同呢？就是常见的一个词汇，叫做“君权神授”。怎么告诉普通人神授予了权利给王呢？精美诡异的青铜器和圭、琮、璋、壁、钺、戈等形式丰富的礼器就成为王权的专属和物质载体。

同样的事情，放在今天也依然成立：古时候的皇帝要即位需要传国玉玺和诏书，今天的总统就职也依然需要国会签章和就职仪式，这就是礼器的变化。

进入到这个时段，玉就开始逐渐下到了贵族社会，而不仅仅是王侯专属。《诗经》讲“言念君子 ，温其如玉”，将道德和玉石联系起来，孔子特别推崇的春秋政治家管仲就提出“玉有九德”，到孔子时又增加为“十一德”，可说是将玉的美德推上了顶峰。到汉代，许慎写作《说文解字》对“玉”字做了另一个诠释，又说玉有五德，总之是喜欢的不要不要的，而汉代的玉蝉也一直是古玉收藏的黄金选手。

事实上，西汉、东汉到魏晋南北朝，经济逐渐繁荣起来，政治稳定，经济发展，玉器进入了一个全新的阶段，汉代流行厚葬，墓中葬有大量金玉，当时的贵族又迷信以玉护尸能千年不朽，汉代的葬玉制度也就及其完备，最具代表性的是河北中山靖王刘胜的金缕玉衣。

东汉以后，民族迁移，动乱不断，玉石制作收到冲击，盛况不再，倒是玉杯和玉盏是此时的创新者。

再到后来，实际上是玉文化的沉寂期，明清玉器也有名，但那是作为工艺品、玉雕艺术品而存在的，已经偏于玩物性质。

2008年，北京奥运会奖牌由“金镶玉”理念设计，是传统文化复兴的一种体现，如今安徽蚌埠、河南南阳、辽宁岫岩、广东揭阳等地作为玉器之乡，玉器文化依然盛行，也正符合当下文玩市场火爆的趋势。

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孔子作为一个教育家？

能名垂千古的人，一般都不是一般的人，是广大民众认可和权威人士评定的具有突出贡献、伟大的政绩、英雄事迹或具有无人能超越思想的名人等等……比如说，无数英雄洒泪洒血以牺牲为代价保卫国家的烈士们，名垂千古；伟大领袖毛泽东带领我们共创新中国，名垂千古；还有很多政治家、思想家、名诗人、名书画家都可以列入名垂千古的范围内。那么问题来了，教育家能不能列入名垂千古范围内呢？答案只有一个，看政绩看影响力。不可否认，孔子确实是一位教育家，但他不是一般的教育家，他有精深的学问，有真知灼见的思想。他是儒家学开派的创始人，拥有三千多弟子，半部《论语》治理了天下，儒家文化思想早已列入世界文明的教育范畴，他是个了不起的思想家。因此，孔子也被人们称之为“圣人”，供后世人纪念和瞻仰，名垂了千古。所以，讨论这种话题，一定要从物实看待事实，在众事实的论证下，才能够凸显出合理与公正。

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