楚辞当中颂唱的是什么 (楚辞 当中颂唱的创世神 原来竟是屈原在 王者荣耀东皇九歌)

01不姓屈的屈原,与“风骚”的《楚辞》

前段时间,一个“中国新生儿爆款名字排行榜”刷爆了朋友圈,看着那高居榜单的“轩、涵、梓”等字眼,不禁有人戏言道:看来这一代爸妈都是看玛丽苏小说长大的……

其实,在取名界一直以来就流传着“男诗经、女楚辞”的说法。在武林泰斗金庸先生的笔下,就有出自《楚辞》“沅有芷兮澧有兰”的李沅芷,出自《诗经》“有美一人,清扬婉兮”的木婉清,以及同样出自《诗经》“笑语嫣然”的王语嫣。

细究起来,中国的古代诗歌有两大源头,一曰《诗经》,一曰《楚辞》。

被孔夫子誉为“诗三百,思无邪”、“不学诗,无以言”的《诗经》自不必多说,屈原所作的《楚辞》亦为古文中的绝品:其音韵九转千回,其文辞优美典雅,泛黄的书页之间,仿佛浮跃起腾腾云气,又仿佛携带着陈年老酒的醇厚香气,令人不忍释卷。

屈原实际上并不姓屈,他真正的姓是“芈”,而“屈”是他的氏。我们现在把姓和氏合起来称为“姓氏”,但是在古代,姓和氏是不一样的。“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分”。

据《通志·氏族略》记载,在夏商周三代以前,姓氏分而为二,男子称氏,女子称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。

据《史记》记载,屈原的“芈”姓起自黄帝之孙颛顼高阳氏,于商代时迁徙至南方,后来,周文王将屈原的先祖封于楚地,因此,屈原是楚国的王族之后,贵族身份,之所以叫他屈原而不叫芈原,那是因为在先秦时期,对男子有“称氏不称姓”的习惯。

屈原被誉为我国浪漫主义诗歌的奠基人,与波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁一同,被评选为“世界四大文化名人”。屈原的浪漫,不是浮于文字表面的东西,而是深深铭刻在他的骨髓和血液里的——这与屈原的人生经历是分不开的。

在屈原那个时代,楚国已经不复当年身为春秋五霸之一的强大,一度沦为二流国家。屈原心系故土,一心推动变法,想要让楚国重新回到一流强国之列。但在楚国朝廷中,以上官大夫为首的一班佞臣,对屈原的才华和能力早就心怀嫉妒。于是,他们经常向楚怀王进献谗言,告屈原的黑状。而楚怀王庸懦昏聩、不辨忠奸,听信了上官大夫的谗言,渐渐疏远了屈原。

后来,秦昭王提出秦楚两国联姻、世代通好,希望与楚王会面。屈原极力谏阻,对楚怀王说:“秦,虎狼之国,不可信,不如无行!”而楚怀王的小儿子子兰却极力劝说楚怀王赴秦:“奈何绝秦欢?”

楚怀王最终没有听从屈原的劝诫,还是去了秦国,结果被秦昭王当场扣下,最终客死秦国。楚怀王的大儿子顷襄王继位后,封弟弟子兰做了令尹,相当于宰相。而子兰唆使上官大夫,向顷襄王诽谤屈原。于是顷襄王一怒之下,把屈原流放到江南的蛮荒之地,使屈原辗转流离在沅、湘一带,长达九年之久。

远离故国的屈原,慢慢地顺着沅江,向长沙走去,眼看着“百姓震愆”、“民离散而相失”,他“被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”,但也无可奈何,只有悲伤、悲叹而已。

顷襄王二十一年,秦将白起攻破郢都,并在郢都进行了残酷的破坏和杀戮。屈原得知国都被破,百姓蒙难,内心悲愤难抑,于是选择自沉于汨罗江中,与自己的祖国同赴死地。

与唐代大诗人杜甫一样,屈原也是一位非常关注现实与民生的诗人,因此在他的诗篇里,反映了现实社会中的诸多矛盾。但是,屈原空有一腔热血,而无力改善这一切,在这样无助而愤懑的情绪下,他只能诉诸于诗歌,用纵情高歌,来宣泄自己内心的压抑和苦闷。

在流离沅、湘之地的那段日子里,屈原以南方民歌为基础,采用楚国的方言,创作了一种新的诗歌体裁——楚辞。正如宋朝的黄伯思在《翼骚序》里所写的那样:“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之‘楚辞’。

再进一步说,楚辞的直接渊源,是以《九歌》为代表的楚地民歌。所谓《九歌》,最早的时候是用于祭祀的巫歌,后来经过屈原的加工修饰,才保留至今。

屈原最经典的作品,当属2400余字的浪漫主义长诗《离骚》,它是在《九歌》的基础上发展而来的,乃是楚辞的代表之作,因此,楚辞又被称为“骚体”。《离骚》与被称为“风”的《诗经》并称,分别被看作中国浪漫主义诗歌与现实主义诗歌的鼻祖,后人常以“风骚”代指诗歌,以“骚人”称呼诗人。

但与人人都能念上几句“关关雎鸠在河之洲”的《诗经》不同,《楚辞》一直被很多人看作是一部“天书”,因为里面的生僻字实在太多、行文方式实在太古,让人大呼“读不通、看不懂”。

好在果麦最近推出了一套珍藏版《楚辞》,这套《楚辞》好就好在, 任何一个生僻字、多音字、通假字都有随文注音,并且每篇诗文后面,都附有复旦大学中文系教授骆玉明所作的简而全的注解——保证初中生能通畅朗读整部诗集,高中生能轻松读懂全篇。

书中还收录了与齐白石并称“南北二石”的傅抱石《九歌》全系列画作,以及与唐伯虎、文征明并称为“明四家”的仇英所绘的50多幅《楚辞》名作,不仅细腻唯美,而且极为贴合文意,让人人都能解其意、知其美,实在是一套不可多得、值得珍藏的佳作。

02王者荣耀:来自楚地的创世神东皇太一

玩过王者荣耀的朋友,肯定都知道东皇太一,一位非常强势的坦克英雄。但你可知道这位传奇的上古英雄的来历吗?

在《楚辞》中有这样一篇诗文:

吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;

抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;

蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;

五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。

这篇题为《九歌·东皇太一》的诗文,就是楚人用来祭祀天帝“东皇太一”的乐歌。这首巫祝之词的篇幅并不长,仅有八十七个字,它所记载的,是先秦时期的楚国在祭神典礼当中的迎神过程,其中充分表达了先民们对东皇太一这位创世之至高神的敬重与祈望。

全文篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文,而篇末则以“君欣欣兮乐康”做结,一呼一应,其间贯穿着巫祝带领人们一步步进行着庄严隆重的祭神大典,从而突出了先民们祈求神灵赐福,让部落和自己得以繁衍生息、长盛不衰的主题。

司马迁在《史记·封禅书》里对东皇太一的身份作了注解:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。”而唐代学者张守节在《史记正义》中进一步解释说:“太一,天帝之别名也。

为什么把天帝叫做“太一”呢?这实际上反映了道家的哲学思想。

在道家看来,天地万物的本质就是“道”,无论是天地阴阳,还是宇宙万物,皆由道所生,也就是所谓的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”由于“道”是天地之间最大的东西,故此称之为“太一”。

无论是道家还是儒家,在那些传自上古的典籍中,经常可以看到对“太一”的表述。例如,《庄子》曰:“建之以常无有,主之以太一。”《淮南子》曰:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。”《礼记》曰:“是故夫礼,必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。”《吕氏春秋》曰:“太一出两仪,两仪出四象。

可见,在道家和部分儒家的理论中,“太一”尚属哲学的范畴,到了春秋战国时代,那些笃信鬼神的巫祝们,便将“太一”的概念从道家思想中拿了过来,并尊其为宇宙主宰之神,至此,“太一”便成了一个宗教范畴。

那么,在《九歌》当中,那些楚地的巫祝们为何要在“太一”前面,冠之以“东皇”二字呢?

在《昭明文选》中有一句话,也许可以回答这个问题:“祠在楚东,以配东帝,故曰东皇。

在先秦时期,先民认为中国东临大海,是世界上最东方的国家,而昆仑山则是世界上最西方的地区,因此秦始皇统一六国之后,才多次进行东巡,并封禅于泰山。正如司马迁在《史记·封禅书》记载的那样:“始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神”。秦始皇的举动,就是为了寻找东方的神仙,以求长生不死之术。

正所谓东西有别,在古人眼中,东方的创世神就是《九歌》中这位“东皇”,而西方也有自己的创世神,《离骚》中就有“麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予”的诗句,这里的“西皇”,是与“东皇”相对而言的,也就是西方那位创世神。

正是因为东皇太一的身份如此高贵,屈原才将这篇《东皇太一》列为《九歌》之首,这是屈原对东皇太一的颂歌,也是整部《楚辞》当中,最为隆重、庄肃的一篇。

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